minum berdiri

..ada hadis melarang minum berdiri dan ada hadis yg menunjukkan Rasulullah s.a.w minum berdiri. Kata 'Ali: "Orang ramai tidak suka jika sseorang minum berdiri, sedangkan aku telah lihat rasulullah s.a.w lakukannya spt kamu melihat aku lakukan" (al-Bukhari). Ertinya boleh minum berdiri jika ada keperluan berbuat demikian, jika tiada hendaklah duduk.. -Dr MAZA
Click ads for your tq

Bertudung tapi Bertelanjang

Pakai tudung tapi bertelanjang
Itulah gaya orang sekarang
Mana tidaknya, ukuran body semua terang-terang
Yang mana kendur Yang mana tegang

Baju nipis nampak bayang
Peha gebu saja ditayang
Lebih baik tak pakai baju senang
Dah tentu boleh tunjuk terang-terang

Baju ketat seluar sendat
Pakai tudung just ikat-ikat
Dari mula memang bukan adat
Disudut agama pun gaya tak berkat

Tudung jarang baju nipis
Pakai sikit boleh nampak ‘garis’
Mata orang terbeliak, kita membengis
Bila kena kutuk, kenapa menangis

Lengan pendek blaus gantung
Jeans ketat melekat dipunggung
Jadi orang Islam ni sebenarnya beruntung
Agama tak suruh berbungkus macam pocong

Apa rasanya, kepala bertudung, kain terbelah
Kalau takat rambut orang kurang ghairah
Lain kalau peha gebu atau ternampak lurah
Mata yang memandang boleh keluar darah

Kebaya ketat, kain terbelah
Ikat tudung macam tak sudah
Nak ikut suruhan agama memang tak mudah
Tapi Islam sebenarnya indah

Tutup aurat bukan suruh berselubung
Sampai tak nampak muka dan hidung
Yang faham tuntutan amat beruntung
Taklah bersungut mulut pun muncung

Dah kalau mula minat nak bertudung
Cubalah sesuaikan apa yang disarung
Kalau masih rasa jiwa tu ‘mendung’
Maknanya nafsu tu belum dapat dibendung

Bertudung itu bukan satu paksaan
Ianya lebih kepada keinsafan
Selalunya nafsu masih dikuasai syaitan
Itu la pasal fesyen pun yang bukan-bukan

Asal menutup aurat itu tuntutan
Kalau dianggap susah, tu sebab bosan
Yang ye nya hati tak berkenan
Tu yang berjela-jela mencipta alasan

Menutup aurat satu syariat
Kepada agama kita taat
Hidup berkat pahala berlipat-lipat
Didunia selamat, di akhirat hebat

Dalam tiap perbuatan, kita mulakan dengan niat
Gitu juga bertudung, janganlah konon nak tunjuk taat
Alamat pahala lebur, dosa bertingkat-tingkat
Mentelah pula berfesyen tak kena tempat

Baik tak bertudung kalau hanya nak rosak imej
Walhal Islam suruh pakai yang sopan dan manis
Dah kalau takat pakaian ngalahkan pengemis
Atas tutup, bawah buka, ni apa punya jenis?

Kita memang hidup dalam era serba maju
Sungguhlah iman tak dinilai just ikut baju
Kalau bertudung tapi pakai yang ‘gitu-gitu’
Kita pun susah kenal, manusia ke hantu

Banyak salah faham bila mula bertudung
Maknanya no fesyen-fesyen only the baju kurung
No more pant suit, kebaya or kebarung
Dah kalau gitu lebih baik duduk berkurung

Bertudung bergaya biarlah yang sempurna
Tak jadi bahan kutuk, jangan pula menambah dosa
Pun tak usahlah juga terlebih gaya
Islam itu suka yang sederhana

Kenalah pula kita wanita bekerjaya
Fesyen busana muslimah yang paling kena
Kalau rasa nak letak kaler, tu yang paling asas je
Sebab agama sendiri menggalakan kita selesa

Mana tidaknya, bila bekerja kita bergaul semua
Kalau sendiri memandang muka pun layu je
Orang dok mengata, kita pun rasa terhina
Dah kalau ‘put color’ jangan macam ‘rainbow’ pula

Siapa kata kita tak boleh berwarna
Tak caya cuba tengok semua pendakwah kita
Ustazah-ustazah mereka tetap juga bubuh kaler
Taklah sampai mengancam, cuma biar nampak ‘bernyawa’

Tu sebab kita buat kerja semua dengan niat
Jadi terserah budi bicara tuan punya jasad
Dah kononnya bertudung tapi hati masih jahat
Baik tak le payah berpura nak tutup aurat

Kalau dah memang rasa nak berubah
Peduli kata orang bukan dia yang susah payah
Asal niat, matlamat dan cara kita istiqamah
Lantak mereka lah kalau nak tergigit lidah

Bersamalah kita mengkaji semula
Pakaian kita yang bagaimana gayanya
Andai belum betul-betul bersedia
Janganlah kita mencemar kesuciannya

Andai terasa hidayah menyinggah
Lakukan yang betul mengikut sunnah
Menutup aurat jangan sekali dirasa payah
Mengapa diperleceh, itukan perintah

Andai dihati redha dan ikhlas
Diwajah Nur terpancar jelas
Walaupun bergaya tak berapa ‘kelas’
Asal Tuhan tahu, diakhirat pengorbanan terbalas

Harap maaflah kalau terlalu panjang
Bukan sengaja mereka yang bukan-bukan
Berpantun seloka bukan setakat hiburan
Yang mana betul jadikan pedoman.
Click ads for your tq

Konsep-konsep asas Sains Sosial

-          Objektif ahli-ahli sains sosial ialah mengkaji dan memahami manusia, masyarakat dan budaya, khususnya corak kehidupan manusia dan berbagai fenomena sosial yang berkaitan dengan kehidupan manusia

-          Satu ciri utama fenomena sosial ialah sifat kolektifnya (the collective character of social phenomena)

-          Fenomena sosial dikatakan bersifat kolektif kerana fenomena sosial adalah berkenaan dengan kehidupan kelompok-kelompok manusia (human groups and collectivities), khususnya, segala aspek yang berkenaan dengannya (Duverger, 1961, hlm. 24-26)

-          Oleh itu, kuliah ini bertujuan untuk memperkenalkan beberapa konsep asas yang menerangkan sifat kolektif fenomena-fenomena sosial – konsep-konsep itu berperanan sebagai alat analitikal (analytical tools) untuk kajian fenomena sosial

-          Konsep - ialah perkataan atau beberapa perkataan yang menerangkan satu idea umum

                        (generalised notion) mengenai sifat sesuatu benda, kejadian atau fenomena,

                        atau tentang hubungan di antara fenomena-fenomena. Konsep merupakan satu

                        cara untuk mengaturkan berbagai jenis fenomena empiri. Ia berperanan

penting dalam proses menghasilkan generalisasi dan membina teori (lihat Ting, 1979, hlm. 70)

-          Konsep-konsep tersebut ialah masyarakat, komuniti, budaya dan kebudayaan,  sistem sosial, struktur sosial, peranan sosial, institusi sosial, dan organisasi sosial

-          Di samping itu, ada konsep-konsep lain yang menerangkan proses-proses yang dialami oleh kelompok manusia semasa perkembangan kehidupan mereka – di antara proses-proses itu ialah sosialisasi, mobiliti sosial, konflik sosial, stratifikasi sosial, perubahan sosial, perubahan budaya dan interaksi sosial

Sifat kolektif kehidupan manusia

1)      Masyarakat

o   Menurut Giddens (1989, hlm. 32), masyarakat ialah sekelompok besar manusia yang hidup saling berhubungan dan saling bergantungan berasaskan kepada satu budaya tertentu, semua ahli dalam kelompok manusia itu dikatakan mempunyai dan mengamalkan satu budaya yang sama, atau dalam kata lain, ia adalah satu “system of interrelationships which connects together the individuals who share a common culture”.

o   Masyarakat dibezakan dari komuniti dari segi jenis hubungan sosial yang diamalkan oleh Ferdinand Tonnies -  kemuka dua konsep untuk membezakan konsep masyarakat dari konsep komuniti, iaitu “gemeinschaft” and “gesellschaft” – namun, kedua bentuk ini hanyalah ideal-type constructs – namun, kedua bentuk ini merujuk kepada dua jenis utama masyarakat dan susunan sosial, dan juga merujuk kepada hubungan-hubungan sosial yang berkaitan dengan jenis-jenis masyarakat tersebut (Ting, 1979, hlm. 66)

o   Kelompok manusia yang mempunyai hubungan sosial yang lebih specific, impersonal dan instrumental; hubungan yang lebih bersifat secondary dan hanya melibatkan sebahagian dari individu dalam kelompok manusia berkenan, ada ikatan sosial yang lebih bercorak sukarela, contractual dan berdasarkan kepada kepentingan diri sendiri (ibid.) – kelompok itu digelar “gesellschaft” atau masyarakat

2)      Komuniti

o   Ialah sekelompok manusia yang umumnya lebih kecil yang mana kebanyakannya ahli-ahlinya berinteraksi secara langsung

o   Kelompok manusia yang mempunyai hubungan sosial yang bersifat primary yang rapat dan bersemuka; hubungan yang berasaskan kepada ikatan kekeluargaan dan ikatan persahabatan yang rapat – kelompok itu digelar “gemeinschaft” atau komuniti (Ting, 1979, hal. 66)

o   Pada umumnya, gemeinschaft merujuk kepada masyarakat pra-industri, dan gesellschaft merujuk kepada masyarakat yang telah mengalami proses perindustrian, oleh itu, peralihan daripada gemeinschaft ke gesellschaft selalunya dikaitkan dengan proses perindustrian

3)      Budaya dan kebudayaan

o   Ahli-ahli dalam kelompok manusia itu mempunyai dan mengamalkan budaya yang tertentu dan khusus kepada kelompok itu

o   Ringkasnya, budaya bermaksud segala aspek cara hidup sesuatu kelompok manusia

o   Mengikut Hunt dan Colander (1993, hlm. 110), budaya ialah “the total pattern of human behaviour and its products embodied in thought, speech, action, and artefacts and dependent on the capacity for learning through the use of tools, language, and systems of abstract thought”

o   Budaya juga bererti semua nilai, norma dan kebendaan yang mencirikan sesuatu kelompok atau masyarakat, atau mengikut Giddens (1989, hlm. 725), ia adalah  “the values, norms, and material goods characteristic of a given group”

o   Bagi beliau, “no culture could exist without a society.But equally, no society could exist without a culture” (Giddens, 1989, hlm. 32)

o   Budaya ialah satu konsep yang sering digunakan dalam sains sosial, terutamanya dalam sosiologi dan antropologi (ibid.)

o   Bagi ahli antropologis Edward Tylor (1871), aspek-aspek budaya termasuk ilmu pengetahuan, kepercayaan, kesenian, kesusilaan, undang-undang, adat resam dan kebolehan dan kebiasaan yang diperolehi anggota-anggota dalam masyarakat itu  

o   Cara hidup itu diwarisi manusia dari satu generasi ke generasi yang lain melalui proses pembelajaran (Ting, 1979, hlm. 52) 

o   Oleh itu, definisi budaya merangkumi aspek kebendaan dan aspek bukan kebendaan

o   Aspek kebendaan atau “artifact” ialah apa saja ciptaan manusia yang mempunyai  bentuk-bentuk tertentu seperti alat kesenian, senjata memburu, perkakas memasak, bentuk rumah, kenderaan dan lain lain

o   Manakala aspek bukan kebendaan merangkumi segala ciptaan manusia yang berbentuk abstrak seperti kepercayaan, adat resam, undang-undang dan sebagainya.

o   Setiap masyarakat mempunyai kebudayaan; akan tetapi kebudayaan sesuatu masyarakat berbeza dengan kebudayaan masyarakat lain.

o   Namun begitu, terdapat persamaan kebudayaan di antara masyarakat-masyarakat itu segi bahasa, objek kebendaan, amalan agama, sistem kekeluargaan, nilai, kesenian

o   Dalam kata lain, setiap masyarakat akan mempunyai ciri-ciri kebudayaan yang dianggap ciri kebudayaan sejagat atau pola kebudayaan sejagat (universal pattern of culture) (ibid.). 

4)      Sistem sosial

o   Sesuatu kelompok manusia, samada masyarakat atau komuniti, juga boleh dianggap satu sistem sosial apabila kelompok manusia atau masyarakat itu mempunyai pelbagai rol sosial yang dimainkan oleh ahli-ahli masyarakat dan yang membenarkan mereka berinteraksi atas dasar nilai, norma dan matlamat yang sama (Ting, 1979, hlm. 118)

o   Satu sistem sosial boleh mengandungi sekurang-kurangnya dua rol sosial yang berinteraksi (e.g. suami dan isteri), atau banyak rol sosial 

o   Umumnya, ahli-ahli dalam sesuatu masyarakat atau komuniti boleh memainkan beberapa rol sosial pada masa yang sama

5)      Peranan sosial (rol sosial/social role)

o   Khususnya, peranan atau rol (role) sosial bermaksud satu pola kelakuan jangkaan (expected behaviour) yang berkaitan dengan status atau kedudukan sosial seseorang dalam sesuatu kelompok manusia, cthnya, pelajar, pensyarah, ibu, bapa, anak, doktor, pembantu rumah, dsb semuanya mempunyai rol-rol sosial yang tertentu dan dijangkakan (Ting, 1979, hlm. 111-112)

o   Pendeknya, rol sosial ialah kelakuan yang dijangkakan

o   Oleh itu, rol sosial berkait dengan status atau kedudukan dalam masyarakat atau kelompok manusia

o   Rol sosial hanya kelakuan yang dijangkakan dan tidak semestinya diterima oleh semua anggota masyarakat (ibid.)

o   Setiap individu dalam masyarakat mempunyai banyak status dan memainkan rol sosial yang berlainan (multiple roles) pada masa yang sama

o   Konflik rol berlaku apabila wujud pertentangan di antara dua atau lebih rol yang dimainkan oleh seseorang individu

6)      Struktur sosial

o   Para pengkaji sains sosial boleh mengkaji sesuatu kelompok manusia dengan melihat kelompok itu dibentuk oleh pelbagai struktur sosial

o   Struktur sosial merujuk kepada penyusunan unsur-unsur, atau unit-unit (cth. sub-sistem, jenis organisasi dan institusi) dalam masyarakat atau kelompok manusia berkenaan (Ting, 1879, hlm, 125)

o   Jadi, umumnya, struktur sosial adalah berkenaan dengan susunlapis dalam masyarakat, atau bentuk masyarakat

o   Unsur-unsur yang disusun itu boleh dilihat sebagai rol-rol atau peranan-peranan sosial, atau kedudukan-kedudukan - jadi, struktur sosial boleh dilihat sebagai susunan rol-rol atau peranan sosial, atau kedudukan-kedudukan

o   Rol-rol atau kedudukan-kedudukan itu disusun mengikut kuasa, kekayaan dan status (darjat), dsb. - sebagai contohnya, dalam struktur sosial kekeluargaan itu, terdapat susunan yang berasaskan status-status seperti peranan yang dimainkan oleh seorang ibu, bapa, anak, anak saudara, bapa saudara dan sebagainya, atau dalam struktur mana-mana organisasi swasta atau awam, susunan berasaskan kedudukan seperti pengarah, eksekutif, akauntan, pengurus, kerani dsb.

o   Oleh itu, ada struktur formal dan struktur informal

o   Struktur formal ialah struktur yang berasaskan kedudukan formal dalam organisasi, katakan kedudukan dan pangkat dalam sesebuah organisasi – struktur ini boleh dilihat seperti carta struktur organisasi, dsb.

o   Manakala struktur informal ialah struktur yang berasaskan kepada hubungan bersifat informal atau peribadi, iaitu hubungan kekeluargaan dan kekerabatan, perkahwinan, persahabatan, hubungan persekolahan (school ties), dan sebagainya

o   Ide seterusnya mengenai struktur sosial ialah rol-rol itu berhubungan dan membentuk rangkaian hubungan sosial dalam masyarakat itu – jadi, struktur sosial juga merujuk kepada elemen-elemen yang saling berkait dan tersusun dalam sesuatu kelompok manusia atau masyarakat (Marshall, 1996, hlm. 517).

o   Rangkaian hubungan itu sebenarnya memperlihatkan pola-pola tingkah-laku tertentu yang teratur, berkekalan dan stabil (Ting, 1979, hlm. 124-125)

o   Oleh itu, pendeknya, satu lagi ide penting mengenai struktur sosial ialah ia dilihat sebagai satu rangkaian kompleks hubungan sosial yang diwujudkan oleh anggota-anggota sesuatu masyarakat yang menduduki kedudukan tertentu dan memainkan peranan-peranan atau rol sosial tertentu dalam masyarakat atau kelompok manusia berkenaan (patterned relationships among parts of human society) (Freeman, 1989, hlm 12, lihat juga Norazit Selat, 1989, hlm. 166-167)  - pandangan ini dikemukakan oleh ahli antropologis A.R. Radcliffe-Brown

o   Ada orang, umpamanya Raymond Firth (1951), berpandangan struktur sosial adalah sesuatu yang bukan jitu atau konkrit dan tidak dapat dilihat, tetapi suatu model masyarakat dan alat analitikal (analytical tool) yang dibina atau diwujudkan oleh para pengkaji untuk tujuan kajian masyarakat berkenaan, jadi struktur sosial adalah analytical construct pada pandangan setengah pengkaji – struktur informal biasanya adalah analytical construct kerana struktur jaringan sosial hanya boleh dibina dan dikaji dengan teliti oleh pengkaji dalam usaha kajian mereka

o   Konsep dan idea struktur sosial berguna dalam kajian masyarakat kerana ia secara sistematiknya dapat memberi gambaran yang lebih jelas mengenai keadaan masyarakat yang dikaji, seperti mengenai pola-pola tingkah laku manusia dalam kehidupan sosial mereka.

7)      Institusi sosial

o   Dalam sesuatu kelompok manusia, masyarakat atau komuniti, terdapat cabang-cabang kehidupan utama di mana setiap cabang mempunyai tradisi, nilai, peraturan dan adat resam mereka yang tersendirinya.

o   Cabang-cabang kehidupan itu digelar institusi-institusi sosial

o   Terdapat banyak jenis institusi sosial dalam masyarakat, di antaranya ialah institusi ekonomi, institusi politik dan pemerintahan, institusi perkahwinan, institusi keluarga dan kekerabatan, insitusi agama dan kepercayaan, institusi pendidikan, institusi undang-undang dan sistem keadilan, institusi pertahanan, institusi perubatan dan kesihatan

o   Tradisi, peraturan dan adat resam dalam setiap jenis institusi sosial mempengaruhi perlakuan dan proses interaksi anggota masyarakat secara umumnya, dan khususnya ahli-ahli masyarakat yang berkaitan dengan insitusi sosial yang berkenaan – pengaruh itu kelihatan ketika ahli-ahli masyarakat itu melakukan kegiatan secara berorganisasi dan menentukan rol (peranan dalam masyarakat) dan kedudukan mereka dalam sistem susunlapisnya dalam institusi berkenaan khususnya, dan dalam masyarakat umumnya.

o   Oleh itu, pendeknya, satu institusi sosial bermaksud suatu sistem (cabang) yang menunjukkan peranan sosial (atau rol sosial) dan norma tertentu yang saling berkait yang telah disusun untuk memenuhi kehendak atau fungsi sosial tertentu (Norazit Selat, 1989, hlm. 51).

o   Dalam setiap jenis institusi sosial ada norma-norma dan nilai sosial tersendiri - misalnya, dalam institusi politik, terdapat norma-norma sosial yang menentukan tingkah laku yang diterima bagi peranan seorang perdana menteri, ahli dewan rakyat, pihak pembangkang dan lain-lain orang yang terlibat dalam perhubungan politik itu

o   Mengikut Abdul Halin Hamid (2003, hlm. 3), institusi sosial merujuk kepada prosedur kelompok “menyediakan peraturan perjalanan masyarakat”.

o   Beliau juga berpendapat prosedur kelompok itu adalah “tatacara atau kaedah yang diterima oleh ahli masyarakat sebagai sesuatu yang wajar, sah dan mantap dalam melakukan sesuatu” (Abdul Halin Hamid, 2003, hlm. 3)

o   Sesuatu institusi sosial juga berkait rapat dengan institusi-institusi sosial lain, sebagai contohnya, institusi pendidikan berkaitan dengan insitusi politik, keluarga, undang-undang dan sebagainya – pihak-pihak yang terlibat ialah pihak kerajaan, keluarga para penuntut, undang-undang mengenai sistem pendidikan dan sebagainya.

o   Dalam setiap institusi, ada pelbagai jenis organisasi-organisasi sosial

8)      Organisasi sosial

o   Anggota-anggota dalam kelompok manusia, samada masyarakat atau komuniti, menubuhkan berbagai organisasi sosial

o   Organisasi sosial ialah perkumpulan jitu anggota-anggota suatu masyarakat

o   Organisasi sosial juga mengambarkan proses bagaimana anggota-anggota masyarakat berinteraksi

o   Pendeknya, organisasi sosial ialah perkumpulan manusia yang jitu dan tersusun, dan berasaskan proses interaksi dan aktiviti yang tertentu yang juga jitu dan disusun mengikut susunan yang saling berkait (lihat Norazit Selat, 1989, hlm. 107)

o   Proses perkumpulan dan interaksi berasaskan kepada struktur rol dan kedudukan yang sedia ada dan yang bersesuaian dengan aturan dan kehendak yang ditetapkan oleh institusi-institusi sosial yang terdapat di masyarakat berkenaan.

o   Mengikut Raymond Firth, organisasi sosial juga boleh dilihat sebagai susunan kerja sesuatu masyarakat.

o   Organisasi sosial mempunyai matlamat-matlamat yang secara sosialnya telah pun ditentukan, cth organisasi sosial ialah organisasi-organisasi yang diwujudkan khas di Malaysia seperti BAKTI, Kongres Kesatuan Sekerja Malaysia (MTUC), Yayasan Pencegah Jenayah Malaysia dan sebagainya.

9)      Norma sosial

o   Norma-norma sosial iaitu peraturan-peraturan yang menentukan tingkah-laku manusia dalam sesuatu kelompok manusia, tidak kira masyarakat ataupun komuniti (Giddens, 1989, hlm. 728)

o   Peraturan-peraturan itu samada boleh membenarkan sesuatu tingkah-laku atau melarang tingkah-laku itu (ibid.)

o   Manusia dalam masyarakat berkenaan mematuhi norma-norma sosial yang terdapat dalam masyarakatnya, dan ketidakpatuhan pada norma-norma itu akan mengakibatkan orang yang berkenaan dikenakan “informal disapproval” ataupun dihukum secara formal iaitu hukuman bersifat fizikal  (ibid.)

10)  Nilai

o   Nilai-nilai sosial ialah ide-ide yang dipegang oleh individu dalam kelompok manusia itu yang berkenaan dengan perkara yang dianggap sempurna, baik atau tidak baik (Giddens, 1989, hlm. 732)

o   Nilai yang berbeza-beza mengambarkan kebudayaan yang berbeza-beza

o   Nilai seseorang individu dipengaruhi kuat oleh kebudayaan mereka

Proses-proses yang dialami dalam perkembangan kehidupan kelompok manusia

1)      Sosialisasi (socialisation)

o   Sosialisasi ialah proses yang membentuk personaliti setiap anggota dalam sesuatu kelompok manusia supaya mereka boleh menyesuaikan diri dan menjadi ahli kelompok manusia atau masyarakat itu (Hunt dan Colander, 1993, hlm. 110)

2)      Interaksi sosial (social interaction)

o   Ahli-ahli dalam kelompok manusia itu terlibat dalam interaksi, dalam kata lain, mereka berinteraksi sesama sendiri

o   Interaksi ialah proses yang melibatkan dua atau lebih individu dalam sesuatu kelompok manusia atau masyarakat

o   Ia melibatkan tindakan saling balas-membalas tingkah laku seseorang individu terhadap individu lain dan seterusnya saling memperngaruhi di antara satu dengan yang lain (Ting, 1979, hlm. 40-41)

o   Dalam interaksi, saling jangkaan (mutual expectation) wujud di kalangan ahli-ahli yang terlibat

o   Saling jangkaan melibatkan proses mengagak atau meramalkan tingkah laku yang bakal dilakukan, dan selanjutnya proses penyesuaian tingkah laku berasaskan jangkaan yang telah dibuat (ibid.)

o   Pola saling-jangkaan itu lama-kelamaan menjadi norma yang akan diterima oleh individu-individu berkenaan untuk menentukan keadaan interaksi mereka pada masa tertentu atau masa yang akan datang (ibid.)

o   Interaksi sosial juga melibatkan alat komunikasi, sebagai contohnya bahasa dan simbol, untuk membolehkan proses tukar-menukar makna dan buah fikiran di antara individu-individu yang terlibat

o   Kelompok manusia atau masyarakat boleh dikaji dan difahami dari segi norma-norma sosial, peraturan-peraturan, perbezaan kebolehan, status dan kuasa yang terdapat dalam interaksi di kalangan anggota kelompok manusia atau masyarakat yang berkenaan.  

3)      Perubahan budaya (cultural change)

o   Sesuatu kelompok manusia ada mengalami perubahan budaya

o   Perubahan budaya bermaksud perubahan pada aspek-aspek sesuatu budaya yang diamalkan oleh sesuatu kelompok manusia (Giddens, 1989)

o   Perubahan budaya dikatakan berlaku apabila terbentuk cara pembelajaran yang baru, dimensi sains yang baru, alat teknologi yang baru, dan lain-lain.

o   Elemen asas dalam perubahan budaya ialah rekaan dan difusi (Norazit Selat, 1989, hlm. 136)

4)      Perubahan sosial (social change)

o   Kelompok manusia itu juga akan mengalami perubahan yang lebih luas iaitu perubahan sosial

o   Perubahan sosial itu boleh berlaku dalam sistem demografi, sistem ekonomi, sistem persanakan, sistem politik, sistem kepercayaan dan lain-lain

o   Perubahan-perubahan itu mempunyai kesan ke atas struktur-struktur sosial yang sedia ada dan asas dalam masyarakat itu, iaitu struktur sosial yang dibentuk dari hubungan sosial dalam masyarakat berkenaan (Giddens, 1989, hlm. 730)

o   Oleh itu, perubahan sosial juga boleh dilihat melalui perubahan dari segi hubungan sosial dan tingkah-laku sosial yang sedia ada, seperti dalam kehidupan keluarga, ekonomi atau agama (Ting, 1979, hlm. 99)

o   Perubahan sosial itu ialah perubahan yang berlaku dalam sistem sosial yang lebih besar dan bukan perubahan yang kecil yang berlaku dalam sesuatu kelompok manusia yang kecil 

o   Apabila berlakunya perubahan sosial, manusia dalam kelompok itu akan menghadapi sesuatu keadaan yang baru dan harus bertindak untuk menangani keadaan tersebut 

o   Perubahan sosial ialah satu fenomena yang biasa dalam kehidupan kelompok manusia, samada masyarakat atau komuniti

5)      Stratifikasi sosial

o   Terdapat proses pembezaan di kalangan individu-individu di dalam sesuatu kelompok manusia

o   Pembezaan itu adalah dari segi keistimewaan yang berbeza-beza dan peluang hidup yang berbeza-beza (life chances yang meliputi peluang untuk mencapai matlamat tertentu, peluang untuk menikmati kemudahan sosial dsb.) yang berlainan, khususnya kedudukan atau status yang berbeza-beza

o   Setiap golongan dalam lapisan yang berlainan mempunyai keistimewaan dan peluang hidup yang berlainan, dalam kata lain, kedudukan yang berbeza-beza

o   Proses pembezaan itu dikenali sebagai stratifikasi sosial

o   Stratifikasi sosial itu menyebabkan wujudnya satu hierarki yang terdiri daripada pelbagai lapisan atau strata yang berlainan kedudukannya – pada asasnya, golongan dalam lapisan-lapisan itu memperlihatkan keistimewaan yang berbeza-beza dan peluang hidup (Ting, 1979, hlm. 123-124)

o   Umumnya, stratifikasi sosial adalah hasil daripada interaksi sosial dan merupakan suatu fenomena sosial yang agak meluas dalam semua masyarakat

o   Faktor-faktor yang menentukan kedudukan seseorang individu dalam sistem stratifikasi seperti faktor ekonomi, sosial, politik, ras dan kebudayaan – khususnya, peranan politik, peranan tentera, agama, keturunan, perkahwinan, pendidikan, peranan ekonomi, pekerjaan atau profesion, sifat-sifat peribadi, pencapaian, kedudukan ekonomi, benda-benda yang dimiliki (seperti harta), kewibawaan dan kuasa dan kegiatan komuniti (ibid.). 

o   Pada asasnya, semua stratifikasi melibatkan unsur ketidaksamaan (inequality) dalam kelompok manusia atau masyarakat

o   Ada beberapa bentuk stratifikasi, di antara bentuk yang paling asas ialah sistem kasta dan kelas

6)      Kelas sosial

o   Penggunaan konsep ini dihuraikan berasaskan tulisan dua tokoh klasik, Karl Marx dan Max Weber

o   Mengikut Marx, kelas sosial ialah kategori individu yang mempunyai hubungan yang sama terhadap punca-punca pengeluaran (means of production) dan juga hubungan pengeluaran seperti sistem pengagihan dan pertukaran – ada dua kelas manusia utama dan bertentangan dalam masyarakat kapitalis, satu ialah kelas bourjuis (pemodal atau kapitalis) dan kedua, kelas proletariat (pekerja) - pemodal memiliki punca-punca pengeluaran, pengagihan dan pertukaran dan menindas golongan proletariat yang tidak memiliki apa-apa selain daripada tenaga kerja (Ting, 1979, hlm. 55) – pendeknya, kedua kelas ini wujud akibat proses pengeluaran

o   Weber juga berkongi pendapat dengan Marx mengenai pentingnya faktor ekonomi sebagai penentu pengkelasan sosial, akan tetapi, Weber mempunyai pendapat yang agak berbeza dari Marx

o   Mengikut Weber, selain proses pengeluaran, kelas sosial juga boleh wujud di pasaran (market) akibat peluang-peluang hidup atau life chances yang berbeza-beza (iaitu peluang hidup untuk mencapai matlamat tertentu dan menikmati kemudahan sosial dsb. yang ditentukan oleh taraf pendidikan, kekayaan, kemahiran dan pengalaman, status sosial, dll.).

o   Sistem kelas bukan sahaja dilihat dari segi golongan yang menindas dan golongan yang ditindas, atau golongan yang memerintah dan golongan yang diperintah, ada pengkaji berpendapat wujudnya tiga kelas utama dalam masyarakat iaitu golongan atasan, golongan menengah dan golongan bawahan

7)      Mobiliti Sosial (Social mobility)

o   Sistem stratifikasi sosial yang terdapat dalam sesuatu kelompok manusia boleh berpunca dari mobiliti sosial

o   Mobiliti sosial iaitu satu proses perubahan individu atau kelompok daripada satu lapisan sosial kepada lapisan sosial yang lain dalam satu sistem stratifikasi sosial (Ting, 1979, hlm. 82)

o   Ia adalah satu fenomena sosial yang kompleks yang terdiri daripada beberapa dimensi

o   Satu dimensi ialah melihat dari segi arah – iaitu mobiliti boleh bercorak mendatar atau menegak – mobiliti mendatar ialah perubahan kedudukan sosial seseorang dalam kelas sosialnya tanpa tanpa perubahan dari segi hierarki prestij dan jenis kelas sosialnya, cthnya, pertukaran pekerjaan dari yang bersifat separuh mahir ke mahir, mobiliti menegak ialah perubahan di antara kelas-kelas sosial atau status sesuatu masyarakat, samada dari yang ke atas atau ke bawah, yang melibatkan kenaikan atau penurunan status atau martabat seseorang individu (Ting, 1979, hlm. 82-83)

o   Satu lagi dimensi ialah melihat dari segi masa – iaitu dengan melihat mobiliti sosial samada yang berlaku dalam satu generasi tertentu atau daripada satu generasi ke generasi yang lain, cthnya mobiliti yang dilalui oleh seorang individu sepanjang hayatnya, misalnya dari satu pekerjaan ke pekerjaan lain, atau mobiliti dari segi perubahan jenis kerja di antara anak dengan ayah, yang melibatkan kelas sosial atau martabat mereka, seperti seorang anak petani menjadi pensyarah (ibid.)

8)      Konflik sosial (Social conflict)

o   Konflik sosial adalah salah satu proses sosial yang dialami atau mungkin dialami oleh anggota-anggota dalam sesuatu kelompok manusia

o   Konflik ialah pertentangan secara langsung dan sedar di antara individu atau kelompok untuk mencapai matlamat bersama (Ting, 1979, hlm. 67)

o   Dalam proses itu, pihak lawan yang terlibat perlu ditewaskan terlebih dahulu, dan penewasan ialah pencapaian matlamat

o   Terdapat pandangan yang berbeza-beza tentang kepentingan konflik sosial dalam perkembangan sesuatu kelompok atau masyarakat

o   Umpamanya menurut Lewis Coser, konflik adalah perkara normal yang tidak boleh dielakkan, dan ia tidak semestinya memusnahkan tetapi berfungi positif iaitu ia dapat menwujudkan harmoni dan integrasi sosial, oleh itu, konflik tidak semestinya memecah-belahkan sistem sosial (Ting, 1979, hlm. 68)

o   Pandangan lain mengatakan konflik sosial tidak semestinya menwujudkan kestabilan tetapi sebaliknya mungkin mengancam kestabilan sesuatu sistem sosial

Click ads for your tq

Struktur Kayu

3.4.1.      Ira Kayu

·         Ira ialah serat kayu dibandingkan dengan paksi utama sesuatu pokok dan terdapat enam jenis ira:

                                                                          i.      Ira lurus ialah ira yang selari dengan pugak pokok dan senang dipotong.

                                                                        ii.      Ira lintang terdapat dibahagian buku pokok (knot) dan bengkak pokok.

                                                                      iii.      Ira serong terjadi dari kesan menggergaji berira lurus.

                                                                      iv.      Ira pusar terjadi apabila serat mengikut suatu laluan berlingkar sewaktu pokok itu hidup.

                                                                        v.      Ira kait punca terjadi apabila serat dari gelang tumbesaran yang berturutan berlawanan arahnya. Kayu ini banyak diperolehi di kawasan tropika.

                                                                      vi.      Ira gelombang terjadi apabila serat berubah secara tetap dan ira ini kelihatan seperti ombak.

 

3.4.2.      Teras Muda Dan Teras Kayu

·         Ianya berwarna lebih cerah berbanding teras kayu.

·         Bagi kayu lampung teras mudanya lebih lembab berbanding teras kayu.

·         Kedua-duanya tidak mempunyai perbezaan berat yang ketara. Hanya teras muda lebih telap air dan ianya lebih lembab dan mudah ditumbuhi cendawan.

3.5.   Bahagian Kayu Dan Fungsinya

3.5.1.      Empulur

Ialah di tengah-tengah batang pokok yang menjadi jalan air bagi pokok muda. Empulur ini sangat terang kelihatan di setengah pokok. Kebanyakan dari pokok-pokok di Australia, empulur ini keras dan busuk dan tidak berguna sebagai kayu balak. Biasanya empulur ini warnanya tua sedikit daripada bahagian-bahagian lain.

3.5.2.      Kayu Teras

Kayu yang sudah tua mengelilingi empulur. Ia di panggil teras kerana kayunya sudah matang. Kebanyakkan dari kayu untuk pembinaan di ambil dari bahagian-bahagian ini. Kayu ini warnanya tua dan keras sedikit daripada gubal yang mengelilinginya. Kayu teras ini kayu mati kerana ia tidak lagi membesar walaupun pokok itu masih hidup. Sel-sel selalu di penuhi oleh dammar dan getah.

3.5.3.      Gubal  

Mengelilingi teras dan biasanya lembut dan berwarna muda sedikit. Semasa pokok membesar kayu muda semakin keras dan matang menjadi teras (kayu muda yang lain pula mengambil tempat membawa air garam dari akar ke daun). Oleh kerana makanan yang manis di simpan di dalam sel-sel gubal, maka kayu ini selalu di rosakkan oleh serangga.

3.5.4.      Lapisan Kulit Kayu Manis

Ialah lapisan sel-sel di sebelah dalam kulit. Ia menjadikan kulit di sebelah luarnya dan gubal di sebelah dalamnya menyelaputi kayu. Ia dapat makanan dari daun, melalui lapisan kulit dalam. Ia tidak boleh di lihat jika tidak menggunakan teropong halus.

3.5.5.      Kulit Atau Kulit Basah

Ialah lapisan bahan berserabut di luar batang pokok. Ia melindungi lapisan kulit kayu manis daripada kekeringan, api, dan serangga. Kulit dalam yang di panggil felem membawa larutan makanan dari daun ke lapisan kulit kayu manis.

3.5.6.      Jejari Empulur

Ialah barisan atau kumpulan sel, yang berjalur dari lapisan kulit kayu manis ke empulur atau lapis tumbesaran yang di tengah-tengah. Sel ini bertugas menyimpan makanan serta menyampaikan makanan ini ke bahagian-bahagian yang membesar di dalam pokok itu.

3.6.      Kegunaan Kayu Yang Telah Digergaji

                                      i.      Bahan binaan – bagi membina tiang, lantai, rasuk, dinding bangunan, jambatan, landasan keretapi, cerucuk dan sebagainya.

                                    ii.      Bahan perabot – kayu getah, cengal atau kumpulan A,B dan C.

                                  iii.      Untuk pembungkusan – habuk kayu yang dijadikan beg kertas untuk pembungkusan.

                                  iv.      Untuk membuat alatan dan alat pemegang.

                                    v.      Barang mainan kanak-kanak

                                  vi.      Dijadikan venire, papan lapis dan papan gentian.

                                vii.      Membuat gula, getah, asid, alkohol, lekar, gelu, arang dan ubat gigi.

3.7.   Kebaikan Kayu

·         Mempunyai nisbah kekuatan berat yang tinggi:

a.       Ketumpatan antara 400 hingga 1100 kg/m

b.      Kekuatan mampatan 5 hingga 25 N/mm

·         Senang dikerjakan berbanding dengan bahan lain seperti besi.

·         Merupakan penebat haba dan elektrik yang baik.

·         Mempunyai rupa bentuk kemasan yang menarik.

·         Kelasakan yang tinggi jika diawetkan.

·         Kepelbagaian penggunaannya.

3.8.   Kelemahan Kayu

·         Mudah terbakar dan api mudah merebak dengan cepat.

·         Ia cepat mengecut dan mengleding kerana perubahan cuaca yang drastik dan merosakkan mutu kayu.

·         Kos penyelenggaraan bangunan lebih tinggi kerana mudah reput, lembab dan berkulat serta ianya mudah diserang serangga perosak

3.9.   Pengeringan Kayu

         Pengeringan ialah proses mengeringkan kebanyakan daripada kandungan lembap daripada ruang-ruang sel dan dinding-dinding sel kayu itu. Tujuannya ialah untuk mengurangkan kandungan lembap dalam kayu itu kepada peringkat yang seimbang dengan kelembapan udara. Ia juga dapat menurunkan peratus lembapan dari 8% hingga 15%. Oleh itu pengecutan, menggeleding dan rekahan dapat di kurangkan selepas pembuatannya. Pengeringan juga dapat menolong melawan reput, kulat dan serangga.

3.9.1.      Tujuan pengeringan

·         Mengurangkan kemungkinan kayu pecah, kecut dan mengeleding.

·         Memudahkan kerja mengawet, mengecat dan menggilap.

·         Menambahkan kekuatan, ketahanlasakan dan senang dikerjakan.

·         Menjadikan kayu lebih mudah terbakar.

·         Menggelakkan kayu daripada serangan serangga dan kulat.

3.9.2.      Faktor yang mempengaruhi proses pengeringan

·         Jenis kayu

·         Cara susunan kayu

·         Saiz kayu

·         Keadaan cuaca dan lokasi

·         Cara pengeringan yang digunakan.

3.9.3.      Cara-cara pengeringan kayu

·         Cara semulajadi.

·         Pengeringan bertanur/ relau.

·         Pengeringan air.

Click ads for your tq

“BASED ON MALAYSIAN CONTEXT, DISCUSS THE MAJOR FACTORS THAT AFFECT CURRICULUM DESIGN IN SCHOOL MATHEMATICS.”

PENGENALAN

Berdasarkan kronologi sejarah perkembangan pendidikan matematik di Malaysia, kandungan isi pelajaran matematik telah beberapa kali mengalami perubahan. Antara perubahannya yang jelas dapat dilihat, dari segi isi kandungan sukatan pelajaran sejak dari tahun 70’an hinggalah ke alaf baru ini. Perubahan ini berlaku adalah disebabkan dengan pelbagai faktor antaranya falsafah pendidikan pada masa itu, visi dan misi sistem pendidikan negara, perkembangan teori pembelajaran, globalisasi yang memberi kesan pada struktur sosial dan budaya setempat serta isu-isu semasa yang perlu diambilkira seperti politik, pasaran semasa dan ekonomi sesebuah negara.

Kurikulum matematik yang dilaksanakan sebelum tahun 70’an memberi fokus kepada matematik tradisi. Pada ketika ini kurikulum matematik tradisi yang digunapakai di sekolah-sekolah pada amnya disusun sebagai himpunan kemahiran dan konsep mengikut hirarki tertentu. Pada ketika itu objektif pengajarannya berlandaskan kepada teori pembelajaran behaviourisme, yang menyebabkan matematik dibahagikan kepada beberapa bahagian dan setiap bahagian diajar secara berasingan antara satu sama lain (Asiah Abu Samah, 1982). Dalam sukatan ini, kemahiran asas yang menunjukkan perubahan tingkahlaku seperti ketepatan dan kelajuan kira mengira diberi penekanan. Segala pengiraan atau susunan algoritma (seperti dalam geometri Euclid) mestilah mengikut prosedur atau tertib tertentu. Pendekatan pengajaran pembelajaran begini sangat berkesan dalam meningkatkan kemampuan pelajar dari segi mengulangi algorithma atau prosedur matematik, tetapi tidak boleh digunakan untuk menerapkan pemikiran matematik yang lebih luas (Noor Azlan Ahmad Zanzali, 1996).

Matematik pada ketika itu dianggap sebagai ilmu kira mengira. Segala fakta, petua dan hukum mesti dihafal oleh murid-murid. Maka pembelajaran matematik menjadi satu rutin menerima pengetahuan, menghafal pengetahuan dan membuat latih tubi supaya meningkatkan penghafalan (Ibrahim Md. Noh, 1995).

Apabila dasar dan falsafah pendidikan negara menjurus ke arah kemodenan, matematik tradisi telah berubah kepada matematik moden dan telah digunapakai di sekolah-sekolah di Malaysia pada ketika itu. Matapelajaran matematik Pilihan C yang dilaksanakan pada awal 70’an, telah diterapkan dengan unsur-unsur matematik moden (Asiah Abu Samah, 1982). Tajuk-tajuk moden seperti set, statistik, matriks, vektor dan sebagainya telah mula diajar di sekolah-sekolah. Pendekatan Euclid dalam geometri dianggap tidak sesuai lagi, lalu dikeluarkan dari sukatan pelajaran dan digantikan dengan geometri transformasi. Pendekatan pengajaran pula ditekankan kepada pemahaman konsep, tanpa mengurangi kepentingan mengira.

Kurikulum Lama Sekolah Rendah (KLSR) yang dilaksanakan sebelum 80‘an dirancang berasaskan isi kandungan mata pelajaran. Isi kandungan itu pula kerap kali tidak berkaitan antara satu mata pelajaran dengan mata pelajaran yang lain dan butiran yang terkandung dalam sukatan pelajaran adalah terlalu banyak. Keadaan ini membebankan dan membosankan pelajar. Secara umumnya, menguasai sepenuhnya KLSR adalah di luar kemampuan banyak pelajar sekolah rendah. Antara kelemahan terbesar dalam KLSR dan KLSM ialah isi kandunganya terlampau memberi penekanan dalam persediaan untuk mencapai kecemerlangan kebendaan. Penekanan ini telah mewujudkan kepincangan dalam persediaan untuk kecermelangan kerohanian. Daripada sudut pedagogi pula, KLSR dan KLSM memberi tumpuan kepada aspek pembelajaran melalui pendekatan hafalan secara langsung atau tidak langsung dipengaruhi oleh fahaman behaviourisme. Aspek lain seperti pemahaman, amalan dan penghayatan kurang diberi perhatian yang sewajarnya (Nik Azis Nik Pa, 1992).

Kini kurikulum matematik KBSM telah digunapakai yang membekalkan pendidikan matematik yang umum, menyeronok dan mencabar bagi semua pelajar, yang memberi fokus kepada keseimbangan antara kefahaman terhadap konsep dengan penguasaan kemahiran, penggunaan matematik dalam situasi sebenar, kemahiran menyelesaikan masalah, serta cara pemikiran logik, kritis dan bersistem. Turut diberi perhatian ialah penerapan nilai murni untuk melahirkan warganegara yang dinamik dan amanah. Kandungan matematik diolah dalam tiga bidang yang berkaitan nombor, bentuk dan perkaitan (KPM, 1988).

Kurikulum

Kurikulum adalah rancangan pendidikan yang sentiasa mengalami perubahan. Dalam konteks pendidikan di Malaysia, perancangan dan pembentukan kurikulum (khususnya KBSR dan KBSM) adalah didasari oleh falsafah dan matlamat pendidikan negara yang menentukan arah haluan, asas dan sumber inspirasi kepada semua usaha dan rancangan dalam bidang pendidikan.

Kurikulum atau pun skop kandungan sesuatu pelajaran adalah asas penting dalam sistem pendidikan sesebuah negara. Sebagai sebuah negara yang sedang pesat membangun, Malaysia memerlukan suatu kurikulum yang kemas dan sesuai untuk mewujudkan sistem pendidikan yang dinamik serta selaras dengan cita-cita dan kehendak negara (Kamaruddin Haji Hussin, 1994). Perkembangan kurikulum tidak berlaku dengan sendiri tanpa sebab yang mempengaruhinya. Ia berlaku sejajar dengan kemajuan masyarakat dan negara dan ia dianggap sebagai satu proses yang dinamik dan seimbang.

Faktor Major Yang Mempengaruhi Pembentukan Kurikulum Matematik

Falsafah Pendidikan  Negara (LAMPIRAN A) memainkan peranan yang penting dalam mencorak sistem pendidikan di sesebuah negara, khususnya di Malaysia. Falsafah pendidikan negara mempunyai implikasi yang besar terhadap pembentukan kurikulum. KBSR dan KBSM adalah hasil perubahan yang diaspirasikan dalam Falsafah Pendidikan Negara. Pusat Perkembangan Kurikulum 2001

Dasar bagi sesuatu sistem pendidikan haruslah berpaksikan kepada falsafah yang jelas. Biasanya falsafah inilah menjadi teras pendidikan kita. Ia mengandungi matlamat, corak dan kaedah pendidikan secara kasar, ciri-ciri yang hendak dibentuk dalam diri individu yang hendak menerima pendidikan tadi serta skop yang dirangkumi oleh proses pendidikan itu sendiri. Sebagai perbandingan, negara Amerika Syarikat misalnya tidak memiliki satu falsafah pendidikan yang digubal di peringkat negara walau pun sistem pendidikannya adalah antara yang terbaik di dunia. Howard D. Mehlinger (1995) mengenalpasti masalah ketiadaan falsafah dan dasar memberi dua bentuk kesukaran. Pertama, pendidikan guru dan kedua, pembaharuan pendidikan. Kesukaran yang kedua iaitu pembaharuan pendidikan adalah antara isu yang amat menyeluruh kerana ianya meliputi isu-isu kurikulum, sistem pendidikan dan kemajuannya daripada satu tahap kepada tahap yang lain. Penbentukkan sesuatu kurikulum mahupun dasar pendidikan negara di negara kita juga dipengaruhi oleh faktor politik semasa. Menurut Francis (1987):

"Curriculum Development is also a political process. It requires dealing with people and their various power bases and their views of what makes for good education"

Wiles Bondi (1989) juga turut menjelaskan pengaruh politik dalam pembentukan dan perkembangan sesuatu kurikulum. Ini jelas menunjukkkan bahawa perkembangan kurikulum dipengaruhi oleh proses politik, kerana setiap kali pucuk pimpinan sesebuah negara itu bertukar, maka setiap kali itulah kurikulum pendidikan akan dikaji semula. Kurikulum pendidikan menjadi saluran penting bagi kerajaan atau kementerian menguatkan pengaruh mereka. Kerajaan bertanggungjawab menetapkan Dasar Pendidikan Negara sejajar dengan hasrat pemerintah.

 Setelah empat tampuk pimpinan negara kita bertukar tangan, maka dasar dan kurikulum di negara kita berkembang mengikut ideologi masing-masing. Daripada ordinan pelajaran 1952, Penyata Razak 1956, Penyata Rahman Talib 1960 sehingga kepada Dasar Pelajaran Kebangsaan 1979 telah beberapa kali kurikulum diubahsuai dan kini telah wujudnya pula Kurikulum Sekolah Lestari (LAMPIRAN B) sebagai suatu usaha bagi melaksanakan Dasar Alam Sekitar Negara.dan juga Kurikulum Sekolah Bestari. Oleh itu pembentukkan kurikulum matematik di Malaysia mempunyai perkaitan yang kuat antara falsafah pendidikan dan politik.

Kurikulum matematik di Malaysia juga dipengaruhi oleh visi dan misi sistem pendidikan negara. Jika dilihat melalui Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPK) telah wujud visi dan misi yang tersirat juga ditonjolkan. Oleh itu FPK adalah penyumbang terbesar faktor pembentukkan kurikulum matematik di Malaysia (LAMPIRAN C).

“Memperkembangkan potensi individu secara menyeluruh dan bersepadu” terkandung dalam FPK. Ini bermaksud setiap individu perlu diajar secara bermakna bersesuaian dengan teori pembelajaran iaitu behaviourisme, kognitivisme dan humanisme. Kurikulum yang akan dibentuk sewajarnya dapat memberi ilmu pengetahuan dan kemahiran agar kehendak dan keperluannya sebagai pelajar dan individu dapat dipenuhi. Ini bermakna, kurikulum yang dibentuk akan menyediakan segala ilmu pengetahuan dan kemahiran yang merangsang perkembangan potensi mereka secara menyeluruh iaitu merangkumi intelek, jasmani, rohani dan social (Ee Ah Meng, 1995).

Negara kita telah mewujudkan Falsafah Pendidikan Negara yang bertujuan memperkembangkan lagi potensi individu secara menyeluruh dan bersepadu untuk mewujudkan insan yang harmonis dan seimbang dari segi intelek, rohani, emosi dan jasmani. Dengan itu perkembangan kurikulum harus sejajar dengan perubahan sosial agar nilai-nilai murni dalam diri individu tidak pupus ditelan arus pembangunan (Mohammad Nor, 1990; Kamaruddin Hj. Husin, 1994).

Perancangan kurikulum yang baik sentiasa mengambil kira keperluan murid serta mampu memberi faedah secara menyeluruh. Ini bermakna faktor minat dan perkembangan individu dalam bidang kognitif, psikomotor dan afektif perlu difikirkan semasa membentuk kurikulum tersebut. Jelaslah di sini melalui FPK yang telah dirancang dengan sebaik-baiknya ini adalah penyumbang terbesar terhadap pembentukkan kurikulum kerana didalamnya terkandung semua faktor-faktor yang lain seperti visi dan misi, teori pembelajaran dan isu-isu semasa.

PENUTUP

Proses perkembangan kurikulum sebagai sifatnya yang sentiasa berubah turut dipengaruhi oleh faktor-faktor persekitaran yang merangsang reaksi manusia yang terlibat dalam kepentingannya. Hasrat terhadap perubahan kurikulum itu menggambarkan keperluan pendidikan yang menjadi wadah peneerusan kepada kemajuan tamadun bangsa dan negara itu sendiri.

Sebenarnya, faktor-faktor yang mempengaruhi pembentukan dan perkembangan kurikulum adalah elemen yang saling berkait antara satu sama lain. Dapatlah dikatakan bahawa faktor-faktor yang mempengaruhi perkembangan kurikulum itu sendiri mencerminkan idealisme dan perubahan keperluan masyarakat dan negara, melalui institusi persekolahan yang akan meneruskan kebudayaan atau mencetuskan tamadun baru.

RUJUKAN

Asiah Abu Samah (1982). Perkembangan Kurikulum Matematik Sekolah di Malaysia Sejak Zaman Penjajah, Kertas kerja yang dibentangkan di Seminar Pendidikan Matematik , UKM

Ee Ah Meng.(1995). Pendidikan Sebagai Atu Proses. Shah Alam: Fajar Bakti.

Francis P. Hunkin (1987). Currikulum Planning

Howard D. Mehlinger (1995). School Reform in the Information Age

Ibrahim Md. Noh (1995). Pengajaran dan Pembelajaran Matematik Berasaskan Fahaman Binaan. Kertas kerja yang dibentangkan di Seminar Matematik di Metro Inn. Kajang.

Kamaruddin Hj. Husin.(1994). Asa Pendidikan III: Perkembangan dan Perlaksanaan Kurikulum. Kuala Lumpur: Longman.

Kementerian Pelajaran Malaysia (1988). Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah.

Nik Azis Nik Pa(1992). Agenda Tindakan: Penghayatan Matematik KBSR dan KBSM. Kuala Lumpur : DBP

Nor Azlan Ahmad Zanzali (1996). ‘Isu-isu Berterusan Dalam Pendidikan Matematik’. Jurnal Pendidik dan Pendidikan, 14, 19-40.

Wiles Bondi (1989).`Curriculum Development : A Guide to Practice’

Click ads for your tq